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——以身口意礼赞大悲观世音 无修而悟的颇哇“贾初玛”法门 往生净土祈请文 吉天颂恭尊者上师相应法“加持之雨”短轨 施身法之简短开示——累积功德的法门 药师“甘露”法门之观修与念诵
...多在居士羣中，他仍自律甚严地如在僧院，严持净戒如护自己双眼。他对佛陀所教戒律的坚持，足为我们一切众生的楷模。 本书收集了有关中阴、颇哇（迁识法）、上师相应简法、药师佛和施身等法的开示，是佛陀出于无缘...
昆丘嘉真
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06493546505.html
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四谛情形，七种慢，三不善寻和三善寻，智和境及智和识、有漏行和无漏行、有为法和无为法等广狭分别；行圆满、护圆满，异生性，邪见、邪思惟相应法等问题。
第二编《结蕴》中，第一《不善纳息》，广释三结、三...有为无为法、三世、三性、三界系、学无学非学非无学法、见断修断无断法、四谛、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、十遍处以及八智、三三摩地等乃至四十二章的随眠随增、所缘法、相应法、能缘、所缘、缘识、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00274969163.html
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五十一个心所法、二十四种不相应行法、六种无为，都是无色性的法。故论说言一分。 ［2］有见无见门：“几有见？谓一色界。几无见？谓所余界。”一色界即色尘差别中显色、形色、表色，皆是眼根所取眼识所缘的可见色境...十八卷说：“色非自体有善恶性，随能发心假说善恶。”法界一分，即相应法中除去唯一性的善十一、本惑六、随惑二十；指所余的遍行、别境等，故说言一分。八无记性，即眼等五根和香味触八法，唯是无记性。法界中所除的善...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00140742966.html
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具体的性能作用”，也就是说以特殊性能作用证实它的存在。具体的存在又分色法、识法、不相应法。“色法”是物质，包括色、声、香、味、触；“识法”指精神意识，包括视觉、听觉、嗅觉、触觉、意识；“不相应法”指的是一种非物质也非意识活动的存在，如时间、年、月、日、生、死、无常和人等。如“人”并不是可见色体(人体)的名称，而是肉体和思想意识的总合名称，既不是单一的色体，也不是单一的意识，因此属于“不相应法”。...
多识.洛桑图丹琼排活佛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06502746604.html
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怨憎会苦。所爱乖离，名爱别离苦。所希不遂，名求不得苦。诸有漏行，名略摄一切五取蕴苦。言三苦者，一苦苦，二坏苦，三行苦。苦受自相，及顺苦受若根若境，并相应法五蕴一分，是苦苦性。乖缘逼迫，名之为苦，此苦即苦，故名苦苦。即八苦中前之五苦。皆名苦苦。乐受自相，及顺乐受若根若境，并相应法，于变坏位，能生忧恼，故名坏苦。又由爱故，令心变坏，亦名坏苦。五蕴一分，是坏苦性。即八苦中爱别离苦求不得苦，皆是坏苦。舍受...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07011948077.html
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佛法总持 五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。 一切最胜故，与此相应故，二所现影故， 三位差别故，四所显示故，如是次第现。 具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持 总持咒涵盖一切法，此一切法有五种：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。 五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。 心法（一切最...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07130349754.html
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的区分的学说相当于西方哲学中的范畴论（属本体论的研究范围）。佛家起初把法分为二类：心法和色法。后来唯识宗考虑到有些法，如数、时间，既很难归入心一类，又很难归入物一类。因此又提出“心不相应法”的类。“心不相应法”实际上也是物（色）不相应法。熊十力在《新唯识论》中提到过对时空、数量范畴的看法，但由于他的《量论》没有能够完成，所以对这个问题的研究还没有展开。 在西方哲学中本体论是与“sein”（德语，...
张庆熊
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07304152055.html
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的必要条件，就像只有在深厚的沃土上才能生长出参天大树一样。 第十是修上师瑜伽。瑜伽是“相应”之义，上师瑜伽即上师相应法。一切证悟的根本，皆来源于上师的加持，故对上师生起无伪的信心与恭敬心是极为重要，...的究竟智慧。 第六是皈依三宝。是否皈依三宝是内教与外道的区分点，皈依三宝即是皈依佛，不再敬礼仍于轮回生死大海中漂沉的诸天尊等外道邪天；皈依法，不复损恼有情，应猛利精进尽力护持；皈依僧，凡于佛教及佛教...
索达吉堪布
|学佛|
http://www.fjdh.cn/article/2009/12/1848122257.html
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如前文所说的心所法、心不相应行法、无表色，也都与法处有关。原始佛教只探讨“是什么”、“应该如何？”的问题；部派佛教则探讨存在论的问题──“有什么？”。存在论近似释尊所禁止讨论的问题──本体论，此时几可谓，佛教已走向歧路。大乘佛教的兴起，是为了除去存在论（有）的歧路，恢复说无我（空）的正道。 根据说一切有部，法处的内容包括：（1）法处所摄的无表色。（2）心相应法的一切心所法。（3）行蕴中的心不相应...
《中华佛教百科全书》
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00140642964.html
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扩张欲望所衍生的消费文明腐化，而失去了这宝贵的本能。
藉由“上师相应法”进而与上师天人合一，便可恢复这珍贵的觉知能力。
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陈念萱
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06290643850.html